مقدم‌فر: در هندسه فکری امام خمینی ۲ رکن بنیادین اسلام و مردم می‌درخشد
حمیدرضا مقدم‌فر گفت: امام، اسلام را با همه ابعاد و ظرفیت‌های تحول آفرینش می‌شناخت و از عمق جان به آن معتقد بود و در قول و فعل به آن ملتزم بود و نه تنها در طوفان حوادث دست از آن برنداشت بلکه تمسک به آن را عامل پیشرفت می‌دانست.
خبرگزاری تسنیم: مراسم معرفی کتاب «هندسه انقلاب»، در آستانه چهلمین سالروز پیروزی انقلاب اسلامی، امروز هشتم بهمن‌ماه با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین محمدحسن رحیمیان تولیت مسجد مقدس جمکران، حمیدرضا مقدم‌فر استاد دانشگاه و کارشناس مسائل سیاسی و فرهنگی، محمدحسین رجبی دوانی استاد دانشگاه و پژوهشگر تاریخ و مهدی مطهری گردآورنده این اثر با مشارکت انتشارات انقلاب اسلامی (وابسته به دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای) با میزبانی خبرگزاری تسنیم در این خبرگزاری برگزار شد.
حمیدرضا مقدم‌فر در این جلسه با تأکید بر لزوم پژوهش در اندیشه‌های امام (ره) گفت: شاید سال‌ها قبل باید کتاب‌هایی از جنس «هندسه انقلاب» تدوین و منتشر می‌شد و در این رابطه کم کاری و قصور داریم.
وی در ادامه گفت: از کسانی که در این زمینه مسئولیت مستقیم دارند و بودجه لازم را برای نشر آثار امام (ره) دریافت می‌کنند، انتظار هست که آثار متعددی از این جنس برای تشنگان مکتب امام (ره) چه در ایران و چه سایر کشور‌ها خلق کنند.
وی با بیان اینکه مردم و اسلام ناب دو تکیه گاه اساسی امام خمینی (ره) در برپایی، استمرار و به ثمر رساندن انقلاب اسلامی هستند، افزود: انقلاب اسلامی دو رکن مهم دارد: رکن اول انقلاب، مردم است که در واقع نماد خواست و اراده «مردم» است. مردمی که می‌خواهند «آزاد» و «مستقل» باشند. مردمی که اهل «قیام» هستند و نه «قعود». مردمی که به عنوان یک ارگانیسم زنده، پویا هستند و در جوش و خروشند. مردمی که اراده کرده بودند سیاهی‌های دوران ستم شاهی را با فجر انقلاب اسلامی بشکنند و نوید بخش صبح بیداری برای خود و سایر ملت‌های آزادیخواه باشند.
مقدم‌فر رکن دوم را اسلام و مکتب متعالی آن دانست و افزود: حرکت توفنده مردم خاستگاهی به نام «اسلام ناب محمدی (ص)» دارد، اسلام، امید و آرزوی مردم و آن افق روشنی است که از منظر آن «کرامت»، «عزت»، «استقلال»، «آزادی»، «عدالت»، «پیشرفت» و «بالندگی» خود را نظاره می‌کنند.
این کارشناس فرهنگی اضافه کرد: اسلام به حرکت مردم برای دستیابی به آرزو‌های خود عمق و جهت می‌دهد و خداخواهی، خداجویی و خدامحوری در ذات حرکت مردم است و بیراه نیست که حتی دشمنان ما از این انقلاب به عنوان «انقلاب به نام خدا» یاد کرده و می‌کنند. در واقع امام خمینی (ره) به این هر دو عنصر مهم از عمق جان اعتقاد داشت.
وی افزود: امام اسلام را با همه ابعاد و ظرفیت‌های تحول آفرینش می‌شناخت و از عمق جان به آن معتقد بود و در قول و فعل به آن ملتزم بود و نه تنها در طوفان حوادث دست از آن برنداشت بلکه تمسک و پای بندی به آن را عامل پیشرفت و بن بست شکنی می‌دانست.
این استاد دانشگاه اضافه کرد: مردم را بیش از هر سیاستمدار دیگری می‌شناخت و از عمق جان به توانمندی‌ها و اراده خلل ناپذیرشان برای «تحول» و «تغییر» اعتقاد داشت.
وی گفت: امام خمینی در طوفان حوادث ذره‌ای در اعتماد به آنان دچار تردید نشد و به تعبیری مردم را «آقا» می‌دانست و از شور و شعور آنان شعف ناک می‌شد و مردم و حمایت‌های آنان از نظامی که با اراده آنان برای حاکمیت بخشی به اسلام و احکام اسلامی برپا شده بود را «زینت» انقلاب می‌دانست.
وی با طرح این سوال که مردم در چشم و دل امام خمینی (ره) کدام مردم هستند؟ ادامه داد: امام خمینی (ره) به این مردم افتخار می‌کرد، آنان را معجزه‌گر قرن می‌دانست، با جرأت و شهامت مدعی بود که این مردم از مردم عصر نبوی و علوی و مردم کوفه و عراق در عهد امیر المؤمنین و حسین‌بن علی (ع) بهتر هستند و آنان را از عمق جان معتقد و پای بند به اسلام و احکام نورانی قرآن می‌دانست که برای خدا قیام کرده‌اند.
به گفته مقدم‌فر امام مردم را سرشار از ایمان به خدا و عاشق شهادت می‌دانست که با حضور دائمی در صحنه و خستگی ناپذیری و آمادگی برای فداکاری‌های خالصانه، جهانیان را به اعجاب واداشته‌اند. آنان را مظلوم، اما مقتدر می‌دانست که علی رغم تحمل حملات و هجمه‌های بیشمار دشمنان مثل کوه ایستاده‌اند و حفظ مملکت و نظام توحیدی‌شان را یک تکلیف شرعی قلمداد می‌کنند.
وی با اشاره به دمکراسی در نزد امام گفت: امام مردم را حاکم بر سرنوشت خویش می‌دانست و حق انتخاب‌گری آن‌ها را به رسمیت می‌شناخت و صادقانه به مردم سالاری دینی و به تعبیر زیبایش «دموکراسی دو آتشه» اعتقاد داشت.
این کارشناس امور فرهنگی در ادامه به وظایفی که امام (ره) برای مردم برشمرده اشاره کرد و یادآور شد: هوشیاری و عدم غفلت از مکر و توطئه دشمنان، پای بندی به اسلام و حفظ انگیزه‌های الهی، وحدت نفوس، اتحاد هِمَم (یگانگی همت ها)، الفت، صفا و اخوت با یکدیگر حول محور اسلام، حضور در صحنه و آمادگی برای فداکاری در راه حفظ نظام اسلامی، تلاش مجاهدانه برای آبادانی کشور و نظارت و مراقبت بر راستی و درستی راه و عمل مسئولان و جلوگیری از قدرت‌طلبی و مال‌طلبی آنان.
مقدم‌فر اسلام ناب محمدی را در قرائت امام خمینی و مکتب ایشان اینگونه معرفی کرد: اسلام ناب محمدی (ص)؛ قرائت امام خمینی (ره) از اسلام، اسلامی که در آن سیاست با دیانت پیوند خورده و حقیقتی جداناپذیر از یکدیگر را به نمایش می‌گذارد و احکام سیاسی اش بیشتر از احکام عبادی‌اش است، اسلامی که شرط تحققش برقراری حکومت اسلامی است، اسلامی که انسان‌ساز است و از گهواره تا گور آنان را به تحصیل و جستجوی دانش سوق می‌دهد، اسلامی که هرگز رنگ کهنگی به خود نمی‌گیرد و در ستیز با ارتجاع و تحجر است و تمدن ساز است، اسلامی که مرزبندی پر رنگ با اسلام آمریکایی دارد، اسلام جنگ فقر و غنا و در ستیز با اسلام مرفهین بی درد و اسلام منافقین و اسلام سازشکاران و راحت‌طلبان و بالاخره اسلامی که تأمین کننده آزادی، استقلال، وحدت، عدالت و قطع ایادی دشمنان است.